Apreciación de los méritos en la «Noche del Poder»
martes, mayo 15, 2018
No sabemos exactamente cuál es la Noche del Poder (Lailatul Qadr) sin embargo, esto no
debería impedirnos orar y pedir debido a nuestras aprensiones,
por supuesto que para identificar esa noche, nos ha sido narrado que a partir
del inicio del Mes Santo hasta la noche del veinte y tres , Sura- 44, al Dukhan debe ser recitado cien
veces; o Sura-97 al- Qadr debería ser
recitada mil veces cada noche.
También para una mejor comprensión de la Noche del Poder ( Lailatul-Qadr), existe una narración en el
libro de Iqbal, cuya autenticidad, aunque
cuestionable, debido a la
profunda importancia de la Noche del
Poder y para actuar de acuerdo a la tradición, se asume su autenticidad como correcta
y razonable. El resumen de la tradición es como sigue:
Ibne Abbas ha resaltado del Santo Profeta (
S.A.W.)
“les enseño una oración ( salat) que si la realizan, verán La noche del Poder (Lailatul Qadr)
Cada noche, veinte veces o aún
más de la forma siguiente:
“Cuatro Rakat con un Salam, en
cada raka; una vez, la Sura Al- Fatihah
(al inicio); tres veces Sura Al-kafirun ( los no creyentes) ; tres veces Sura
al-Ikhlas( la Sinceridad). Al final las salutaciones, recitar la alabanza
(tasbeeh) de Fatimeh al-Zahra (S.A.) Trece veces, y recitar la invocación-
Astagh
Ferykkagu (Allah perdóname)- Trece veces.”
El propósito de la narración
no está clara explícitamente para nosotros, y quizás el significado de las
veinte veces o más Noches del Poder, podrían ser, que para alguien, algo como esto,
exista una recompensa, que es equivalente al placer de ver las veinte Noches
del Poder o más.
Por ejemplo ha sido narrado
que la recompensa de recitar la alabanza (Tasbeeh)
es más grande que el reino del Profeta Salomón (A.S). Pero la interpretación de
aquellos que piensan que la recompensa por esta oración ( Salat) es equivalente a la
obtenida por la adoración y vigilia nocturna de veinte o más Noches del
Poder ( Lailatul Qadr) no es correcta
Observando la Noche del Poder (Lailatul- Qadre)
Si alguien pregunta que
significa haber visto la Noche del Poder y
el placer de ello, la respuesta es: que viendo la Noche del Poder significa
atestiguar, sobre lo que ha sido revelado
durante esa Noche del Poder, viendo el descenso de los ángeles y el
destino de los asuntos, exactamente como ellos han sido vistos por el Imán de
la época Vali-Asr (A.S) durante esa noche.
Aquí debe ser explicado que
Allah (el glorioso, el exaltado) ha creado
entre el Mundo de los Espíritus ( Arwah) y
el Mundo de los Cuerpos (Ajsam) y otro mundo conocido como el Mundo Psíquico ( Barzakh or Mithal)
que no posee la oscuridad ni la limitación
del Mundo de los Cuerpos.
Ni tiene el brillo ni la
vastedad del Mundo de los Espíritus. No
es como el Mundo de los Espíritus el
cual está completamente separado y abstracto de la oscuridad de la materia
confinada de los cuerpos físicos y limitados de cantidad, tampoco es como el Mundo Material que está completamente
confinado de cuerpos físicos y límites cuantitativos, más bien está libre de la
oscuridad de la materia, pero todavía es confinado a los límites de la forma y
cantidad, es un mundo libre de materia pero con forma y cantidad y en sí mismo
contiene muchos mundos.
Cada existencia que existe en
el Mundo Material, en adición a la existencia física y material de su propio mundo,
posee diferentes clases de existencias en el Mundo Psíquico. Y cada existencia
antes de ser creada en este Mundo
Material posee existencia relevante en el Mundo Psíquico y antes que ese en el mundo de los espíritus en su
forma apropiada. En otras palabras cada existencia, primero existe en los
tesoros divinos escondidos tal como han sido descritos en el verso siguiente:
“No existe nada de lo que Nosotros no hayamos
dispuesto grandes cantidades, pero no lo hacemos descender sino en una
proporción determinada. “ El
Santo Corán ( 15:21)
-Desde allí esta existencia
desciende en el Mundo Psíquico y
desde aquí, a través de los ángeles divinos desciende dentro del Mundo Material. Ejemplo Lo que sea que
existe en el Mundo Psíquico descendió de
los tesoros divinos escondidos.
Por tanto cada ser humano
cualquiera que sea su destino o bienes que posea, proviene de estos tres
mundos: aunque la mayoría de la gente es negligente sobre su propia Psiquis y Mundos Escondidos, y aunque no
sean conscientes de su propia negligencia Ej. Ellos ni conocen sobre este Mundo Escondido y tampoco son
conscientes que poseen existencia en esos mundos, excepto aquellos a quienes
Allah ( Glorioso y Exaltado) ha
otorgado
Su gracia especial para reconocerlos y así mismo, y a través del paso
hacia el propio reconocimiento, puedan reconocer su existencia psíquica y espiritual
escondida. Debido a que la realidad del
humano está enraizada en el Mundo
Espiritual por tanto y desde esta consideración, el que ha recibido la
gracia divina, es capaz de remover la cortina de su espíritu y de sí mismo, y
por tanto viendo su propia realidad, sin materia, desde lo psíquico, puede ir mas allá de este
estadio, en donde es posible la realidad espiritual de sí mismo sin ninguna
forma. Tal reconocimiento de sí mismo es el significado de la siguiente
narración expresada por el Piadoso Imán Ali (A.S) como sigue:
“Cualquiera que se haya identificado a sí mismo, en
realidad ha reconocido a su creador. “
Por tanto solo aquellos que
han descubierto la realidad de sí mismos en esta manera, pueden realmente
apreciar el nexo y la superficie entre la auto identificación (khud-shanasi)
y la identificación de Allah (Khuda-shanasi)
Sera
suficiente concluir esta explicación en este punto.
“Así
mismo mostramos a Abraham el gobierno de los cielos y de la tierra para que
fuere de los que tienen certeza,” Santo
Corán (6: 75)
Etiquettes of the
Writings of
Haj Mirza
Jawad Agha Maliki Tabrizi (R.A)
Translated from Persian by
Sayyid Hussien Alamdar
First edition 1999
Publisher Ansariyan Publications –Qum
Islamic
Republic of Iran
Traducido
del Ingles
Pag 127,
128 y 129 por
Laura
Guzman.
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